［注：在写完本书以后，我读到了埃里希·贝歇尔的著作《精密自然科学的哲学前提》（rich　Becher、《Philosophische　Voraussetzungen　der　exakten　Naturwissenschaften》1907年莱比锡版），这本著作证实了本节所说的一切。作者非常接近赫尔姆霍茨和波尔茨曼的认识论观点，就是说，最接近“羞羞答答的”、想得不彻底的唯物主义，他用自己的著作来维护和阐述物理学和化学的基本前提。这种维护自然地转为反对物理学中的时髦的然而却遭到愈来愈多的反击的马赫主义派别的斗争（参看第91页及其他页）。埃·贝歇尔正确地把这个派别评定为“主观主义实证论”（第Ⅲ页），并把同它斗争的重心移到对外部世界的“假说”的证明上（第2—7章），移到对外部世界“不依赖于人们知觉而存在”（von　Wahrgenommenwerden　unabhangige　Existenz）这一点的证明上。马赫主义者对这个“假说”的否定，常常把他们引向唯我论（第78—82页及其他页）。马赫认为，自然科学的唯一对象是“感觉和感觉的复合，而不是外部世界”（第138页），贝歇尔把这个观点称为“感觉一元论”（Empfindungsmonismus），并将它列入“纯意识论派别”。这后一个笨拙而又荒谬的术语是由拉丁文的conscientia（意识）构成的，无非是指哲学唯心主义（参看第156页）。在这本书的最后两章中，埃·贝歇尔很不坏地把旧的、力学的物质理论和世界图景同新的、电的物质理论和世界图景（就是作者所说的“弹性动力学的”自然观和“电动力学的”自然观）作了比较。以电子学说为基础的后一种理论，在认识世界的统一性上前进了一步；这种理论认为，“物质世界的元素是电荷（Ladungen）”（第223页）。“任何纯粹动力学的自然观除了一些运动着的物，什么都不知道，不管这些物是叫作电子或者叫作别的什么；这些物在往后每一瞬间的运动状态是完全合乎规律地由它们在前一瞬间的位置和运动状态决定的。”（第225页）埃·贝歇尔这本书的主要缺点是作者对辩证唯物主义完全无知。这种无知常常使他陷入混乱和荒谬，在这里我们不能谈论这些了。］